デカルトは、まず過去の偉大な先人たちが考えたことを
無批判に受け入れることをやめました。
正しいことを学ぶためには、
まず、これだけは間違いないと証明されるまで
何事も認めない。
権威あるものには盲従する、という姿勢とは
真逆の考え方で、私は素晴らしいと思います。
（行き過ぎると、ただのひねくれ者になるけれど）
あらゆるものが、幻想ではないか、
錯覚ではないのか、夢ではないのか・・
と疑いまくった挙句、最後に、
疑っている自分が存在すること、は疑えない。
こう、結論しました。
これが有名な
【Cogito ergo sum】
【コギト エルゴ スム】
日本語では「我思う故に我あり」と訳されています。
本当はそうであれば、
『Ergo cogito ergo sum』
が原文であるはずで、
正しく訳せば「思う故に我あり」
であるはずなのですが、
（これなら、仏教の無我の思想と矛盾しません）
しかし、デカルトは天才でしたが、
その弟子たちはそうではなかったので、
簡単に、人間中心主義の思想の核となりました。
また複雑なものは細部に分析し、
それをまた組み立てると、もとに戻る、
という考えは、物質は人間が考えることのできる、
機械のようなもの、という考え方となり、
心は神の領域
物質世界は、人間の領域と、
心身二元論の根拠となりました。
しかし、デカルト自身はエリザベート公女に、
心理療法をすすめています。
ニュートンの運動方程式は、
まず、第一の、慣性の法則から始まります。
力を加えないものは、動かないし、
力を加えたものは、一定の速度で、進み続ける・・・
というあれです。
これを最初に習ったときは、
当たり前じゃないか・・と思いましたが、
少し考えてみると、これは、私たちの生活で、
現実に目にすることはありません。
投げた石はそのまま、
一定の速度で、飛び続けることはないし、
水は流れ、日は昇り、月は沈む・・
つまり、現実を観察していただけでは
分からない原理なのですが、
彼はその運動やエネルギーの本質を見抜きました。
その結果、天体の運動から、
地上の大砲の弾の飛び方まで
明らかにすることができました。
この、慣性の法則は、
後の世の彼の弟子たちにより、
力を加えなければ､モノは動かない＝
中央で指示を出さないと現場は動かない
という中央管理の思想となります。
「神のようだ」とたたえられた彼自身は、
「私は、真理の大海の前では、
浜辺で遊ぶ子供のようなものだ」と言っています。
デカルトやニュートンは素晴らしい天才でしたが、
その理論を簡略化し、全てに当てはめようとする
「枠組み」を、パラダイムといいます。
私達が常識と思っている
そのパラダイムは次のようなものです。
１、観察するものは対象と離れている、
冷静に客観的に現象を測定する必要がある。
２、全ての運動や変化は外部からの力で生ずる。
３、全ての存在は放置すれば崩壊し、
無秩序へ向かう（エントロピーの増大）
４、量による測定が科学的で、
量でなく質でしか測定できないものは、
科学としては不十分である。
５、原因と結果の連鎖は連続的かつ、
直線的・・つまり一方的である。
このような考え方が科学的だというのは、
実は、ベーコン、デカルト、ニュートンの
17世紀の「科学革命」が、
１８世紀の産業革命につながり、
その成果により
西ヨーロッパ文明が世界を植民地にしました。
その結果、それ以外の文明は時代遅れだと
決めつけたことによります。
我々日本人は、アジア諸国がその文明の波に飲まれ、
植民地＝奴隷のように扱われるのを見て、
このままでいけないと、
西ヨーロッパ人種として初めて
これらの「パラダイム』を学び、自分のものとしました。
文明開化です。
現在では、ヨーロッパ諸国の人々より、
多分日本人の思想のほうが
「科学的」「機械的」かもしれません。
お気づきだと思いますが、
１から５まで全て物質や機械には当てはまるのですが、
生物（人間）には当てはまりません。
しかし、近代科学は、生物学、心理学、
教育学、社会科学、経済学、経営学
の全ての科学にも、
機械的科学論を当てはめてきました。
それがデカルトニュートンパラダイムなのです。
しかし、「真理の大海」は広かった。
このことに、最初に築いたのは
科学の王と呼ばれる物理学なのです。
アインシュタインの相対性理論やボーアの量子力学は
誰でも知っている話なので、
次週は、比較的整理されていない、
「複雑系の科学」について概説します。
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